书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。

当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。

像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？

谈中国诗读后感600字篇2

费孝通先生说，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。的确，作为一个从古至今都依赖着农业发展到今天的国家，农民的比重很高，农民也对社会的发展做出了巨大的贡献，我也是从农村走出来的孩子，以前对中国的农村和乡土似乎没有太多的感想，但读完乡土中国后，却感觉中国的乡土社会都是与书里讲的大同小异的。

农民的命根子是土地，正是世世代代的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农民，所以中国对土地的依赖，造就了这样的乡土社会，现在的“土”是贬义词，似乎带有点蔑视的味道，但我却觉得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是乡下人的命脉。从前的农村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麦、剥包谷都是我所经历过的。土地是神奇的，你对他有一份付出，就会得到一分收获。乡下生活好像也不用怎么花钱，记得以前家家户户都有井，春天在鸟语花香中播种，到了秋天便收获，家家有几颗枣树、核桃树、桃树。柴火上山坎几颗青?木，玉米棒棒也可以拿来烧，逢年过节买点糖果，添件新衣便是了。可见，“土”孕育了多少生命，人们聚村而居是有一定道理的。

费孝通先生分析：中国农民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是为了安全，聚在一起为了保卫。四是土地平等继承的原则下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一个地方增长人口。正是土地的不可移动性，导致了人被固定在那里。在时代洪潮的席卷下，从乡土时代进入现代社会的过程中，乡土时代的生活方式处处体现出了弊端，陌生人社会是无法用乡土社会的习俗来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。以往那样每逢农忙时节，约定俗成的家与家联合在一起收获，今天在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没有报酬，就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡土文化在城乡一体化建设的过程中，逐渐也在更新，摈弃了传统的一些不适用的、不好的，遗留下一些人情的温度。

学者将中西方文化作比较，西方社会，在美国，农场主都是一个人掌管着方圆几百上千亩的土地，一家人孤独的生活，是因为处于初期，本就地广人稀，所以西方强调的是独立意识，负责意识，西方社会争得是权力，而我们的社会讲的却是交情，中国人根深蒂固的共性，是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限划法问题。西方看中团体，公私分明。但中国则不然。

乡土社会在时间中变迁，从血缘结合转变成地缘结合是社会性质的改变，就像费孝通先生所说，乡土社会是靠经验的不必计划，所以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案，我们每个人也正如作者所说，教师不应当只是传授已有的知识，而是引导学生敢于向未知领域进军。所以，找到自己在社会中的真实定位，为社会的推进与变化积极助推便是。作为一名检察工作者，我们更有温度的执法，站在乡土社会的实际中，处理每一个案件，以化解矛盾为出发点，那么社会矛盾将更少，社会将更加和谐，群众的获得感将更加强烈！

在这也希望，我们的乡村依旧美丽，人们的生活更加美好。

谈中国诗读后感600字篇3

国产剧在表现手法、风格化方面的创新并不十分常见，毕竟电视剧通常是以情节推动。所谓电视剧是编剧的艺术，电影是导演的艺术，绝非虚言。近年国产剧虽然在类型成熟、制作精良等方面颇多进步，但先锋尝试上其实是更趋谨慎的。

也正因如此，硬糖君无论如何也没想到，再次看到电视剧中诗意的镜头、诗化的语言、类似艺术电影的手法，会是在《理想照耀中国》——一部国家广播电视总局为庆祝中国共产党成立100周年策划组织创作的主题重点作品。

5月4日晚，该剧终于揭开了神秘面纱。但让硬糖君急于想写下些什么的，却并非群星璀璨的阵容，而是该剧作为一部主题剧，在美学探索上表露出的野心。

当市场大潮之下，商业化剧集忙不迭地揣测观众当下的喜好，国产剧开拓的希望究竟何在?是否又再次回归到了这些可以在市场之外仍保有独立创作逻辑的机构和项目之上?他们也确有责任将更多元的内容呈献给观众。而时间往往将会证明，每一次这样的审美撩拨，都将带来长久回响。

?理想照耀中国》全剧共40集，每集30分钟，以不同时期的40组人物记录了中国共产党诞生一百年以来高擎理想炬火，为实现中华民族复兴中国梦而不息奋斗的动人征程。

5月4日播出的首集《真理的味道》由毛溦导演，张显编剧，靳东、刘奕君等主演，讲述的是《共产党宣言》首个中文全译本背后的故事。片名出自故事主人公陈望道的一则轶事，传说当时他翻译得过于专心，以至于墨汁当作红糖蘸着吃粽子，自己浑然不觉，还说味道“够甜了”。

陈望道是近代著名教育家、语言学家、翻译家，担任过《新青年》编辑，也是中国共产党上海发起组成员，新中国成立后还曾出任复旦大学校长。可以说，不管从革命还是学术角度，这都是一位值得后辈铭记的人物。

然而，如何用不到30分钟的时间勾勒出主人公的华彩一生、传达出其人其事对历史进程的重大作用呢?《理想照耀中国》独特的系列短剧模式，给主创们提出了不小挑战。

对此，不同人有不同的作答方式，《真理的味道》单集主创的选择是“做减法”和“避实就虚”，将陈望道一生中最闪光的光辉点——翻译《共产党宣言》作为历史的切口放大，用一种写意化的方式去描绘当时社会的乱象，以及从乱象中站立起来的陈望道。

这一集的风格是极简的（硬糖君了解到，剧本仅10页29场戏）。主要人物仅四位——陈望道、邵力子、江流、娟子。主创就从这四个人身上做文章，搭建起剧本结构，设置了诸多隐喻，以小见大，书写当时的社会情景。

剧情其实并不复杂：在五四运动后的各种救国思潮中，社会局势混乱。有日本留学经历的陈望道受邵力子之托翻译《共产党宣言》，在回乡过程中偶遇穷苦妇女娟子，在家乡进行翻译工作时又与旧时同窗江流重逢，感慨良多。最终，他翻译的《共产党宣言》在极其严峻的情况下出版，为中国各阶层带来了火种与希望。

剧本打破了电视剧惯常的叙事方式，从不同的时空中截取出一个个重要的“点”，辅以闪回、画外音、蒙太奇等手段，按照主人公陈望道的思绪进行重新排布，从而产生新的效果。

比如，在镜头掠过整辆火车，从名流聚集的上等车厢到民众拥挤的下等车厢时，伴随的画外音便是一段《共产党宣言》中有关“阶级”的论述，最后镜头落在了陈望道若有所思的脸上，之后又切换到他的书桌前，带着对国家、对同胞的关怀与使命，他郑重开始了翻译工作。

而从人物的设置看，刘奕君扮演的邵力子先生，同样是一位拥有百科词条的历史人物。相比之下，江流与娟子的原型未知，但两人也绝非随意设置，而是极具代表性。

娟子是命运凄惨的底层妇女，丈夫死于上海工人运动，带孩子回乡奔丧时被列车员欺负，回乡后发现家产已被宗族侵占，甚至孩子都被抢走。几乎每次她的出现，都会带出一幅令人揪心的图景。可以说，她正是当时遭受压迫的中国人民的缩影。

江流则是陈望道的同窗，两人年少时都有救亡之志，但与出国留学、接受新式教育的陈望道不同，江流留在家乡执教，报国无门，落魄的样貌神情甚至有些令人联想到文学人物孔乙己。

三人的行动巧妙地勾连在一起：娟子的第一次哭喊，令陈望道动了恻隐之心，与她调换车票，到下层车厢中感受同胞苦难，从而认识到自己肩上的担子。娟子的第二次哭喊，深深扯痛了江流的神经，悲愤烧书，引来旁人围观劝阻，从而促成陈、江两人的重逢对饮。

陈、江二人一明一暗，隔着小巷对望，如新旧知识分子的对视对答。从二人身上，我们可以鲜明感受到当时旧知识分子的迷茫幻灭以及新知识分子的坚定信仰。而故事最后，陈望道寄来的《共产党宣言》译本成为了江流的救赎。他从形象到眼神都焕然新生，走出乡村加入到陈望道的行列中，这一转变也意蕴十足。

娟子的苦难，江流的颓废，以及故事开头那场复杂的思潮论战，以一种具象化的方式点出了当时中国在社会上、思想上的动荡无序，也充分说明了发生在那间狭小柴房中的翻译工作，无声无息却又何其重要。

正因为是短剧模式，这一集存在大量的留白，没有让陈望道、江流、娟子之间发生什么狗血事件，家长里短的琐碎对话更是少之又少，观感与过往电视剧大有不同。多数时候，导演都在用画面讲故事，一花一叶、天气光影等细节都精心设计。流畅的视听语言，丰富的意象运用，令故事不显局促，而是意味深远、格调清新。

“路”的意象贯穿始终——上海的马路、乡下的小桥，陈望道的“道”。

陈、江这对老同学，少时一同诵读过古诗《行路难》。记忆中的“多歧路，今安在”像是人到中年的两人的内心叩问。苦闷的江流报国无门，连做梦都在迷雾中寻路。陈望道则在马克思主义中找到了“希望大道”。《共产党宣言》译本的传播则为更多国人指明了方向，统一了道路。

火是启蒙的象征。而陈望道出场的第一个动作，正是点火。全片第一场戏，镜头随着跑过的孩童而来，由窗格推进到屋内，他的手先于脸入镜，划着了火柴，在昏暗的柴房里点亮一盏油灯。

之后，他正是在这盏油灯之下，进行《共产党宣言》的翻译工作。而当他终于翻译完成，一声响亮的公鸡打鸣，伴随着《国际歌》的旋律，晨光从窗户透了进来。联系到之前邵力子同陈望道的对话，不难想到，这一处理可能也预示着，随着马克思主义思想武器的传播，中国终将拥有自己的无产阶级政党，雄鸡一唱天下白。

“风筝”的意象亦是首尾呼应。开场，风筝在狂风中飘摇、最终栽倒在地，失落的孩子在台词中第一次提到崩溃烧书的江流。而故事最后，也是这几个孩子为江流带来了陈望道的信，随着江流读信、动容，孩子们也成功将风筝放了起来，仿佛载着希望越飞越高，正如中华国运。

除此之外，该剧的台词也简练有深意甚至有诗意。比如陈望道、邵力子在围观完茶楼论战后感叹的“当今中国，山太多庙太少”，比如路过的乞丐念叨的“下雨了，下大点”，又如邵力子提及国人对十月革命的认识依然片面，而陈望道以“只见桐叶、不知纹理”作比。台词中包裹着潜台词，尽显中国古典美学独有的含蓄蕴藉。

诚然，如果用微电影的标准来看，《真理的味道》在制作上并非尽善尽美，主演与群演的演技水平也略显参差，但总体来说，瑕不掩瑜，从这一集中，我们不难看出主创在美学上的素养，以及整部剧的野心。在电视平台上看到这样大胆的创作，可以说相当难得。而年轻观众也没让他们失望，对于剧中的视觉隐喻、历史彩蛋、表演细节已经开八。

更重要的是，该剧并不止于《真理的味道》这一种风格。作为一部集体创作的系列短剧，集集更换的不止是故事与阵容，具体的叙事与视听风格也像开盲盒一样，每一集都不同：《秀才遇到兵》是轻喜剧，《叛逆者》是儿童视角的谍战片、监狱片，《你的眼神》融入了犯罪悬疑元素，还有许多章节选择了纪实风格。

之所以会如此，从客观情况看，是因为该剧时间紧、任务重，从而采用了大导大编统领全局、年轻主创分组创作的方式，有15个独立摄制组分头跑遍祖国大江南北。

值得一提的是，该剧不仅台前阵容里有着吴磊、王俊凯等一批95后、00后新人演员，幕后团队也相当年轻，分集主创（制片人、导演、编剧）的平均年龄仅为35岁，年龄最小的出生于1998年。

故事人物各自独立的单元模式，从近代到现代的百年时间跨度，加上各方对这部剧的保驾护航，给了年轻创作者一个尽情挥洒创意的空间，在叙事与视觉表现上进行探索实验，多处运用长镜头、手持摄影、黑白摄影、平行蒙太奇等电影技巧。

而这又满足了当代年轻观众飞速提升的审美，与国际上的电影级剧集接轨，甚至无意之间暗合了“诗选剧”的浪潮。

“诗选剧”，即在形式上像一本自选诗集，由多个独立故事构成，演员也随故事更换，在整体上用一个主题或风格来勾连，代表作如《阴阳魔界》《世界奇妙物语》《黑镜》等。《理想照耀中国》更加极致的一点是，它仅仅是故事服从于主题，在类型风格上却没有统一的定位，而是根据各集的内容去选择合适的类型模板与表现手法，愈加丰富多元。

想要找到一部类似风格的剧集作比并不容易，因为足够风格化，使其更接近文学的品格，硬糖君认为其更像茨威格的《人类群星闪耀时》。从这部剧上，我们能够感受到重大节点主题剧的升级与突破，以及年轻创作者的创新与野心。其记录历史，本身也将在电视剧史上留下值得记录的一笔。

当理想照耀中国，其如此真实可感，却又诗意恢弘，“历史作为诗人，作为戏剧家在行事，任何诗人都不应企图超越她”。这本就是我们每个人最会表达、也最能领悟的光。

谈中国诗读后感600字篇4

很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多.

?乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.

?乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式.除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.

在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象.这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深.

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在.在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会.

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.

写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解.

谈中国诗读后感600字篇5

轻轻合上书，我跟着作者斯诺走上了通往解放的红色之路。深深地体会到了，如今祖国的富足、强大，与一群顽强斗争的人们有着不可分割的关系。我深刻的认识到，红星不仅仅照耀中国，还影响着世界。

斯诺抱着对革命的深深疑问，冒着生命危险，拼死进入了陕甘宁边区。他与毛泽东同志进行了长时间的对话，搜集到了关于长征的第一手资料。

说道长征，这便是最令人难忘的，在20世纪30年代，中国共产党领导着群众开始了武装斗争。而国民党的领导人蒋介石，坚决要消灭共产党及红军。曾多次对其进行了围剿。到了第五次，对抗围剿失败后，红军被迫放弃了中央革命根据地，只好转移，随后，红军战士们便开始了过草地，翻雪山等的殊死搏斗。

甚至有些时刻，没有干粮，战士们就只好吃树皮、草根。但是就在如此艰难困苦的环境下，坚韧不拔的红军战士还是创造了飞夺泸定桥、四度赤水河等的奇迹。

而作者斯诺却用朴素的语言将如此的一个奇迹描绘的淋漓尽致。

虽然文章写得都是在困苦，荒凉中发生的事。但是，人们却没有放弃希望，他们依旧斗志昂扬，敢于面对。丝毫不畏惧、退缩。强烈的爱国情义转化成信仰。

当国民党剿杀共产党的时，那些幸存的共产党明明可以知难而退，但他们却一个个明知是飞蛾扑火，却依旧前仆后继。正是这样的精神，才能创造出一个又一个令世界都震撼的奇迹，才能让他们在看似不可能的战争中取得胜利。

通过这本书，我们知道今天的和平是多么来之不易，是由先祖用鲜血铺出来的一天康庄大道如今的中国越发的强大，战争的讯息早已消失，但我们需要将红军的精神发挥、发扬。面对着祖国崛起的困难还有许多，我们应当像当初红军长征那样，坚定信念，找准目标，一步一个脚印，为祖国做出更大的贡献!

谈中国诗读后感600字篇6

在《中国通史》的世界里游历了一番后，我深深地感受到了中国文化独特的魅力。感受到了在长江与黄河的孕育下，这种博大精深的文化是怎样诞生的。

中国文化的魅力是随处可见的，比如你吃饭用的筷子，过年长辈给你的红包、压岁钱，你在课本上见到的汉字……它们背后都有一个精彩的故事，它们在我们的生活中已经变成了不可或缺的一部分。我们离不开中国文化，中国文化也离不开我们的传承，它丰富多彩而又高深莫测。

在《官制》一章，吕思勉先生提到：“人的见解，总是较时代落后一些的，时代只有新的，而人之所知，却限于旧。“我感触颇深，也十分赞同这个观点。随着时代的变迁，中国越来越兴旺发达，很多老人却还认为：女人就应该好好待在家里。可是女人不是一样能够在事业上闯出一片天地吗？这只是有的人不能与时俱进罢了。

我觉得《语文》一章十分有趣：“中文构字，旧有六书之说，为象形、指事、会意、形声、转注、假借。”又说：“转注是增加字的一种方法，假借是减少字的一种方法。”我有些不明白，去百度上查了一下，才知道“转注”是有相同意义的几个字，“假借”是有多个意思的一个字，我恍然大悟，原来语文有着如此大的学问。

诸如此类......

吕思勉先生用自己毕生的学问，写出这本《中国通史》，把中国文化展示给了每一位读者，他让我对中国文化充满了敬佩之情。让我在不同朝代看到了祖国大地的风光，让我在战场上看到了战士的勇敢与坚强，让我在京城看到了儒生们穿着长袍，下棋、评茶、奏琴，聊着更多的往事……

谈中国诗读后感600字篇7

费孝通先生在《乡土中国》的差序结构一章，将中西方社会结构比喻为一捆捆柴与一圈圈水波，具体、生动、形象。他这样写到：西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体…他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…俗话里有“一表三千里”，就是这个意思…我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网…每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。…以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，逾推逾远，也逾推逾薄。这样的描写恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丢在水面上推出去的一圈圈波纹杳然眼前。柴与柴之间是独立的，有一定的距离，一圈圈的波纹彼此相连，牵一发动全身，所以费孝通先生又这样写到：在他们(西洋社会)不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情。

中国社会的乡土性尽管已经全然没有以前那样完全，但这种长期形成的习惯，拉关系，走后门却全然不像礼俗一般被打破，相反，在某些时候是愈演愈烈。我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了，因为只有考试才来得公平些、正当些。

在这种人情社会下，形成的常态是凡是都要找关系，讲交情。做手术要找关系，期望手术能做成功，更怕剪刀、纱布留在体内;小孩上学要找关系，期望老师能重视孩子，包括安排孩子座个好位子;做生意找关系，期望证照能办理得快些，花钱少些;甚至买东西有时候也要找关系，期望获得物美价廉的产品。以上种种，不胜枚举。作为法律人的法官同时也是社会中的人，在这种找关系、走后门成为习以为常的时候，法官如何在这样的人情社会独善其身，不受这些人情世故的干扰，真的很难。所以我想为什么在中国不是规定法官独立办案，而是规定法院独立办案，是否也是受这些因素的影响?

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