记得那一次，老师布置了许多的作业，我回到家，十分不耐烦地做着，妈妈叫我去把地扫一下，我大声地说：“没看到我作业很多呀？你自己去不行呀？”妈妈走过来耐心的说：“去扫地不仅可以帮妈妈做事，还可以锻炼一下身体，光扫客厅，也耽误不了你多少时间。”我只好拿着扫把像画大字一样，东一下西一下的扫起来，突然不小心摔倒了，便哇哇的大哭起来，任凭妈妈怎么安慰，怎么鼓励我始终赖在地上不起来，妈妈很生气地说：“亏你还有手有脚，还不如人家杏林子，你长大了会有什么用？”此时，杏林子的身影浮现在我的眼前，我只觉一阵脸红，迅速的爬起来。

我感谢杏林子，她让我明白，生命不仅仅意味着轻松愉快，活得开心时要珍惜，即使是最危难之时，也要挺得住。人生本来就是艰辛的，经受得住挫折的考验，生命才有价值。“

生命的路的读后感篇2

现在的虽然一直在提倡素质，但是事实上，每个孩子还在分数中奔波着，在个学校和各种学习班中奔走着，在德育方面就有所缺失了。我们的德育就是要以儿童的美好学习生活为真正基础，在《激扬生命》这本书中很好的进行阐述。

学习生活作为儿童生活的基本的、核心的部分，是儿童天性得以启动和发展，形成没好本性的摇篮，很大程度上决定了儿童自在的德性及其未来走向，并借以迎接社会对儿童道德成长的进一步要求。所谓的生命机制，是指最终和基本上依靠对象的生命自身。而人大德性的形成，高度依托人以本能为内核的生命自然，但如果让他们在学习中自主地进行大量的客服无知的个体或合作的活动，就会在和谐的、创造的、愉悦的本能下潜移默化，把仁爱、友善、合群融为本性。

儿童在良好的教学生态中汇自动形成德性，它和主要依托外部教化所形成的德性，在形成过程，主体，原理机制，以及基本形态，所处地位上，都有所不同，依据它的性态，我们称之为素朴的德性。认识素朴的德性的存在，特性和生成机制，是认识良好教学生态在德育中的地位的关键，同时也是德育从脱离儿童核心生活的“小德育”向带素朴生活基础的“大德育”回归的关键。

1、价值取向的简朴性。

2、以人格养成和精神涵育为本体。

3、在儿童的美好生活中发展。

4、生产主体是生命自身。

5、具有基本性和广泛深刻的支配性。

在习惯的德育和教学的关系中，教学居于次要的地位，认识教学——学习在整个儿童生活中的核心地位，是认识良好教学生态在德育中的真正基础地位的前提。

1、教学生态的核心地位基于人类发展需求。

2、教学生态的核心性基于主流社会意志与儿童天性的一致性。

3、教学生态的核心性在于筒儿童的未来紧密联系。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，在今后的教学中，一定会不断地思索，力争在自己的课堂上和学生一起实现生命的飞扬。

生命的路的读后感篇3

当我第一次阅读《生命如一泓清水》时，便狠狠地啃下了三十几页，可能是因为与我产生了共鸣，但也可能是因为我爱读书的原因罢！

生命如一泓清水，渐渐地使我进入了梦乡，幻想着自己躺在那清澈的水面上，欣赏着我的生命，我的人生。是呀，就像您文中所阐述的一样，“一堆散乱的砖头”，我们必须看准一个方向去前进，不断地努力，不断地升华自己，在一定的时间，迸发自己，体现自己人生的价值。我们不能过于急躁地追求结果，因为那样会让我们走向误区，迷失自己，我们必须耐心地等待，耐心地积累，耐心地打造出完美的自己，才能够创造出美好的未来。可能是因为我太心急，总是过于想得到结果，而不重视过程，才让我变得如此遍体鳞伤。“我很累，我真得受不了了，我快崩溃了”这句话在我的心头已不断地声声作响。

生命如一泓清水，但在我们呱呱落地的时候，生命的水却是如此的浑浊，我们必须不断，不停地过滤自己，蒸馏自己，才能够让我们的生命变得清澈。人一生难免遇到犯错误的时候，可能一个错误便可使我们先前的努力功亏一篑，但我们必须坦然地接受，坦然地面对。

人生的地图就像我们人生中的导师一样，起着引导的作用，引导着我们划过困难，划过失败，最后通往人们梦寐以求的成功。当我们认为已经厌倦了导师的存在，想自力更生时，说明你是错误的选择，因为我们时机不够成熟。这不是盲从跟于老师的思想，这应该是为你打开一扇正确的大门，让你自己摸索未来的道路，就更不是年轻人认为的走出自己的个性了。

人生如此，我们不能盲从，不能毫无目的地混日子，在时间的车轮里滚来滚去，没有了前进的意识。反其相反，确定一个目标，去努力地坚信自己的正确理念，便可以让你更容易走向成功

在您书中“善待他人”所说的，“如果我们抱着这种心态去帮助别人，本身就是非常贪婪和势利的，并不是你帮助过的每个人都会回报你，如果你心中期待回报，没有回报时就会产生很多失落和怨恨”。我亦不这样认为，善待他人，就是善待自己，必定有回报，我们不能庸俗的只看见眼前，回报有两种，一是物质上的回报，二是心理上、精神上的回报。物质上的回报是别人因为怀有一颗感恩的心帮助你得到物质上的需要，而心理与精神上的回报是可以让他们快乐，多认识一个朋友的喜悦。也就是说它是一种快乐和美好的一种思想理念吧！可能我们并没有得到物质上的需要，而我们却可以得到心理与精神上的一种满足与自豪，这样不是更好吗？难道这不是一种回报吗？

这只是我对前面的三十几页的一些领悟和感慨，可能这只是我的一些小看法，与您分享，思想是活的，人也是活的，我们必须不断的提升自己，思考，才可以让自己进步，让自己更加成熟。

祝愿您的事业越来越辉煌！

生命的路的读后感篇4

“书籍是人类进步的阶梯”，书是人类的心灵鸡汤，我很喜欢看书，因为我喜欢在知识的海洋里自由的遨游。我看过的书很多，比如《三国演义》、《查理九世》《幻想大王奇遇记》等等，他们都让我受益无穷！最近我看了一篇文章叫《生命的药方》，它给我带来了很深的感触。它让我知道什么才是真正的友情？它让我对患难见真情这句话有更深的理解。这篇文章讲的是：德诺十岁时，不幸染上了艾滋病，伙伴们都躲着他，只有艾迪依旧和他玩耍，艾迪的妈妈不让艾迪去找德诺了，可这并不能阻止他们的友情，看见满天闪烁的星星，艾迪告诉德诺，到了新奥尔良，找到了费医生，他就可以向别人一样快乐的生活了，可德诺的病越来越重，艾迪不得不放弃计划，两个好朋友在一起时充满了快乐，秋天的一个下午，德诺去世了，艾迪抽泣着说：“我很难过，没能为德诺找到治病的药。”德诺的妈妈泪如泉涌：“不！艾迪，你找到了，德诺一生最大的病其实是孤独，而你，给了他友情，他一直为有你这个朋友而感到满足……

看完这篇文章，我知道其实生命的药方就是艾迪对德诺的友情，这种友情是十分难，看看当下有哪些朋友在你最危险、最危难的时候伸出了双手，雪中送炭对了人真的很重要。友情是任何东西都买不来，换不走的。人们有时候因为一句话，一个人，一件事，友谊的小船说翻就翻，这种友谊能维持多久？一天，一个星期，还是一个月？德诺患病后，艾迪鼎力相助，如果我们也能交到这样的朋友该多好呀。

那我们到底该如何交友呢？在我们漫长的人生旅途中，朋友对我有很大的影响，古人说：“在家靠父母，出外靠朋友。”我们交的朋友分为知心朋友和酒肉朋友。”俗话说的好，多一个朋友路好走。当我们需要朋友帮忙时，能主动帮忙的才算真真正正的朋友。爱迪生曾说过：“一个知心朋友，胜过无数狐朋狗。”一个人有了知己，就像黑暗中有一盏明灯，给我们光明。可如是酒肉朋友，能让我们倾家荡产，身败名裂，所以交友一定要谨慎。在此，我也为德诺能有艾迪这样好的朋友而感到高兴。

俗话说的好：人生得一知己足矣，让我们珍惜眼前，活在当下吧！

生命的路的读后感篇5

梦想和理想大抵是有区别的。

梦想，即做白日梦空想；妄想；梦中怀想。而理想，则是对未来事物的美好想像和希望，也比喻对某事物臻于最完善境界的观念(摘自百度百科)。

相比而言，我更喜欢“理想”这个词，“梦想”显得太过飘渺，虚幻。“理想”虽然也是一种想象，但是她是人们在现实的基础上，引申出的对未来美好的期望。所以说“理想”实际一些。但理想这个词放在史铁生前辈身上，不免会显得有些牵强，这里没有任何嘲讽的意思，只觉得像他这样的一个人，“理想”这个词对他来说太过残忍，“梦想”却适合一些。他说“所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。”“有一回记者问到我的职业，我说是生病，业余写一点东西。这不是调侃，我这48年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好象都相中我这身体是一处乐园。或许“铁生”二字暗含了某种意思，至今竟也不死。”他毫不避讳自己的病症，反倒有点自嘲，这样的心态，想必这世间是极少的。

“有时侯我设想我的墓志铭，并不是说我多么喜欢那路东西，只是想，如果要的话最好要什么?要的话，最好由我自己来选择。我看好《再别康桥》中的一句:我轻轻地走，正如我轻轻地来。在徐志摩先生，那未必是指生死，但在我看来，那真是最好的对生死的态度，最恰当不过，用作墓志铭再好也没有。我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。但既然这样，又何必弄一块石头来作证?还是什么都不要吧，墓地、墓碑、花圈、挽联以及各种方式的追悼，什么都不要才好。让寂静，甚至让遗忘，去读那些诗句。我希望“机长”走到我面前时，我能镇静地把这样的遗言交给他。但也可能并不如愿，也可能“筛糠”。就算“筛糠”吧，讲好的遗言也不要再变。”铁生前辈淡薄名利，世间纷繁过往云烟，看上去他没有什么留恋，你想，48年的生病，想来他是时时刻刻准备好了离去吧。

“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就安全吗?不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报:异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了?便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟:其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。”我们每时每刻都是幸运的，看到这句话，我不觉有些惭愧，比起铁生前辈，我们确确实实幸运不少，可我们从未感到过满足，只觉得还有好多东西不圆满，是因为我们不知足，知足常乐在现下社会少之又少，我们是该反思自己了。

他还说“反对“安乐死”，看身患绝症者饱受折磨与屈辱而听之任之，大约都是因为不大过问生命的意义。人不是苟活苟死的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。医学其实终不能抗拒死亡，人到底是要死的这谁都明白，那么医学(以及种种学)到底是干什么用的呢?其实，医学说到底仍只是一份爱愿，是上帝倡导爱愿的一项措施，是由之而对人间爱愿的一次期待。当有人身患绝症，生命惟饱受折磨而无任何意义之时，其他人却以顺其自然为由而袖手一旁，人间爱愿岂非自寻其辱?上帝的期待岂不就要落空?“安乐死”还是不应该吗?还是要“自然而然”地任那绝症对人暴施折磨和侮辱吗?难道还有谁看不出“安乐死”并不是要取消人之生的权利，而是要解除那残酷的刑罚，是在那疑难的一刻仍要信奉神命、行其爱愿吗?神命难违，神不单给了人生的权力，还给了人自由的权利和追求幸福的权力。”铁生前辈不怕死，他认为一个人，生和死的权利是一样的，不能剥夺一个人死的权利，死绝非是取消生的权力，而是从艰难困苦中解脱，“安乐死”不是什么坏东西。这也许和大多数人的观点大相径庭，但仔细想来，却也是对的。也许是他对死亡的坦然使他有了这种想法吧。

笔者愚钝，不敢妄自揣测大师想法，以上内容，纯属个人看法。铁生前辈的确是一个标杆，于我来说，只能是望其项背了。

若是把铁生前辈比做天使，我想，也许会有人暗笑我矫情，但在我眼中，前辈就像折翼的天使，虽然他的身体不能飞翔，但是，他的梦想飞得更高且更好，给有翅膀却不愿飞的人以目标和动力。

?病隙碎笔》我虽然没能完全读懂，但着实给了我许多人生的启示，希望更多的人可以拜读。

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